国庆节朋友小聚，说到一首歌好似“神曲”，非常悦耳动听.......
提到《神曲》你会想到什么？是社交媒体上一听入脑、想忘都忘不掉的洗脑旋律，还是但丁描绘往生世界的不朽诗篇？如果说某音神曲是“大俗”，但丁长诗是“大雅”，那么在“大俗”与“大雅”的两极之间，中间的还有一首由瞿小松作曲的、名为《神曲》的管乐协奏曲。
管乐协奏曲《神曲》的灵感源自屈原的《九歌》。屈原将楚地民间的祭歌收集整理，再加工创作成为这组祭神乐歌，所以《九歌》中描绘了很多传说中的神祇形象。如今因为某款手游而广为人知的“东皇太一”、“云中君”就是其中的两位。从这个角度而言，根据《九歌》创作而成的管乐协奏曲以《神曲》为名，就再合适不过了。
想像一下，在某个未知的时刻，在某个未知的空间，天帝、河神、山怪、地*等诸方神怪齐聚一堂，这场景一千个人的脑海中或许会有一千零一个不同的画面。但闭上眼睛聆听《神曲》的时候，相信大家都会惊喜地发现，无论各自想像之中的神怪容貌怎样不同，面目如何各异，摆出何种姿势，做出什么动作，《神曲》的旋律都能完美地与之配合。这大概就是音乐既准确又模糊，既具体又抽象的奇妙之处吧。
此前，未有机会听到《神曲》的现场演奏版视频，一直引为憾事。如今，被人民日版海外版誉为“香港一代笛王”的郑济民（出生于中国福建，是中国香港笛箫演奏家。）先生，在阔别香港三十载之后，即将这个周末，他将与香港中乐团一同在“声声不息”音乐会上为朋友们吹响《神曲》，用《史记》中被誉为“德者之音”的埙、用曾侯乙大墓中与编锺一同现身的楚篪……用这些有着千年传承的乐器，演奏出历久常新的《神曲》。到时候朋友们可以隔屏观赏。
东方的说完了，聊聊西方的《神曲》，原名《喜剧》，是由意大利诗人但丁呕心沥血著成的一篇荡气回肠的长篇诗歌，集叙事、抒情、想象于一身。诗人以第一人称的形式描述自己在森林中醒来以后，迷失了道路。后在诗人维吉尔的帮助下游历了九层地狱和七层炼狱。最后，诗人心中的恋人贝缇丽彩前来接诗人进入九层天堂。《神曲》虽然描写的是但丁的梦幻景象，但却对现实有一定的反映。优美的诗词中蕴含着诗人强烈的爱恨感、爱国情。地狱实指那个被教皇、教士统治着的黑暗社会。炼狱是人们步入天堂的必经之路。天堂是人们梦寐以求的理想境界。
《神曲》是第一部笔者完整读过的西方长诗著作。与华夏的诗歌相比，西方的长诗篇幅长，内容丰富，叙事多，与中国诗歌以抒情为主的传统存在巨大的差异。在我看来，《神曲》更像一部小说。
在阅读《神曲》时，我遇到了老师在课堂所说的三大问题：人名、文化社会背景、叙事。在人名方面，作者在《神曲》中大量列举历史事件、神话、社会例子等，再加上西方人名比较长，难以一下子给人留下深刻的印象，所以阅读时我发现除了《神曲》中最主要的三位人物的名字能给我留下深刻的印象外，其他人物的名字也只能在我脑袋中一闪而过。在文化社会背景方面，作者大量运用西方历史事件、神话等，大部分的例子都是略写，甚至是一笔带过、点到即止。只有小部分的事件是详写的，特别是能反映当时社会黑暗的事件。这都体现出诗人的博古通今、学识渊博，可是在一定程度上也造成了读者的阅读困难，特别是像很多对西方历史不甚了解的东方读者。在阅读时，读者必须反复对照注释才能领会作者所想表达的意思。在叙事方面，《神曲》的叙事结构较为统一、完整。每一章的开头，作者都先描写一下环境或自身的心理活动，然后再大篇幅地使用人物对话。在对话中，我们看出作者那深厚的爱国情感和惩恶扬善的思想。
《神曲》有许多个地方能让笔者留下深刻的印象。第一：丰富的想象力。地狱、炼狱、天堂，这个彼岸世界到底是长得什么样的，目前应该还是一个谜。但作者利用其丰富的想象力把幻境转化为文字，一个栩栩如生、极具真实感的地狱、炼狱、天堂便浮现在我们眼前。第二：作者的穿插能力。我认为《神曲》的最大魅力在于想象与叙事的互相穿插、交替。在作品中，作者大量描写历史人物或想象人物，也大胆地推测他们死后在地狱、炼狱、天堂的情形。这为作者惩恶扬善精神提供了极具神秘色彩的论证。第三：惩恶扬善的精神贯穿于全文之中。在作者看来，做了最多坏事的人必下地狱，他们要在地狱中度过无数忏悔的日子；干了一些坏事的人会下炼狱，在受完该受的罪后有望升天堂；干了好事的人会上天堂，可是天堂也分九层。外层的灵*也要通过忏悔、歌颂的上帝等的方式向内圈过渡，只有内圈里面的灵*才是最幸福的。第四：细节描写细腻。作者在游历地狱、炼狱、天堂时都特写了不同的灵*在不同环境中会有不同的形象。如：身在地狱的灵*会满身伤痕、痛哭流涕；身在炼狱的灵*会身体颤抖、苦苦忏悔；身在天堂的灵*会身冒金光、笑容满面、天天歌颂上帝。
西方的文学巨著博大精深，虽然刚入门难免会遇到较多的阅读困难，但我有信心，只要增加阅读量，久而久之一定能阅读顺畅，真正做到“读书破万卷，下笔如有神。”
《神曲》东西方文化的碰撞，各有“神”意。